别说话啊文言文里面的诗词啥意思

一、别说话啊文言文里面的诗词啥意思

余始识景偁于京师，与为友。景偁以兄事余，即数岁，已而北面承贽，请为弟子。余愧谢，不获，且曰：“偁之从先生非发策决科之谓也，先生不为世俗之文，又不为世俗之人，某则愿庶几焉。所以这句的意思应该是——我（景偁）希望（和您）差不多一样啊。这句百度上的解释几乎都是错的。要联系上下文才能解释通。用“则”，不用“之”，说明愿是动词（希望），而非名词（愿望）。庶几，意为几乎、近似、差不多。第二句，没找到。。。你核实一下？是不是又哪里写错了？

二、古诗里有没有《古风》这首诗

古风 唐 李白 李白(701—762年)，唐朝，汉族，身高六尺六，字太白，号青莲居士，四川江油人，唐代伟大的浪漫主义诗人。其诗风豪放飘逸，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰，与杜甫并称“大李杜”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，又称为“诗仙”。李白以《古风》为题写过很多诗。 古风之二十四 大车扬飞尘，亭午暗阡陌。 中贵多黄金，连云开甲宅。 路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。 鼻息干虹霓，行人皆怵惕。 世无洗耳翁，谁知尧与跖！ 其他的问问不让发。

三、有没有描写“阡陌”的古诗

雪中忆李楫 王维

积雪满阡陌。

故人不可期。

长安千门复万户。

何处躞蹀黄金羁。

四、求桃花源记 全翻译

【译文】

东晋太元年间，有个武陵人以捕鱼为职业。有一天他顺着溪水划船走，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，桃树紧靠着溪流两岸生长，长达几百步，中间没有别的树，花草鲜艳美丽，坠落的花瓣繁多交杂。渔人很惊异这种美景。再往前走，想走完那片桃林。

桃林在溪水发源的地方就没有了，紧接着就看见一座山，山上有个小洞口，里面好像有光亮。渔人就丢下小船，从洞口进去。开始洞口很窄，仅容一个人通过。又走了几十步，突然变得开阔敞亮了。这里土地平坦开阔，房屋整整齐齐，有肥沃的田地，美丽的池塘和桑树竹子之类(的景物)。田间小路交错相通，村落间能听到鸡鸣狗叫的声音。那里面的人们来来往往耕田劳作，男女的穿戴完全像桃花源以外的世人。老人和小孩都悠闲愉快，自得其乐。

桃源中人看见渔人，竟然很惊奇，问渔人从哪里来。（渔人）详尽地回答了他。他就邀请渔人到自己家里去，摆酒杀鸡做饭菜。村子里的人听说有这样一个人，都来打听消息。他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的祸乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，没有再从这里出去过，于是和桃花源以外的世人隔绝了。他们问现在是什么朝代，竟不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝。这渔人一件件为他们详细说出自己知道的情况，那些人听罢都感叹惊讶。其他的人各自又邀请渔人到自己的家中，都拿出酒和饭菜来招待。渔人住了几天，告辞离去。这里的人告诉他说：“这里的情况不值得对桃花源以外的世人说啊。”

渔人出来后，找到了他的船，就沿着旧路回去，一路上处处作了标记。回到郡里，去拜见太守，报告了这些情况。太守立即派人跟着他前去，寻找先前做的标记，竟迷失了方向，没有再找到原来的路。

南阳刘子骥，是个高尚的名士，听到这件事，高高兴兴地计划前往。没有实现，不久病死了。后来就没有探访的人了。

注释：

1.陶渊明：名潜，字元亮，东晋著名的诗人。

2.太元：晋孝武帝年号。

3.武陵：晋郡名，治所在今湖南常德。

4.缘：循，沿着。

5.落英：落花，一指刚开放的花。

6.尽：尽头。

7.才：仅。

8.俨然：整齐的样子。

9.属：类。

10.阡陌交通：田间小路交错相通。南北小路叫阡，东西小路叫陌。

11.悉：尽，全。

12.黄发：指老人。垂髫(tiáo)：指儿童。髫，古代小孩的垂发。

13.要：通“邀”。

14.咸：都。讯：消息。

15.邑人：老乡。绝境：与世隔绝的地方。

16.间隔：隔离。

17.乃：竟然。

18.元论：不要说。

19.延：邀请。

20.扶：沿着。向：原先。

21.处处志之，志：名词作动词，做标记。

22.寻向所志，志：标记

23.郡下：指武陵郡城下。

24.诣：拜访。

25.刘子骥：晋代有名的隐士。

26.规：计划。

27.未果：没有成为事实。

28.寻：不久。

29.问津：问路，访求。津，渡口。

出自本文成语:怡然自乐、豁然开朗、无人问津、乃不知有汉,无论魏晋、世外桃源

五、《饮中八仙歌》翻译

飲中八仙歌

杜甫

知章騎馬似乘船，

眼花落井水底眠。

汝陽三斗始朝天，

道逢麴車口流涎，

恨不移封向酒泉。

左相日興費萬錢，

飲如長鯨吸百川，

銜杯樂聖稱避賢。

宗之瀟灑美少年，

舉觴白眼望青天，

皎如玉樹臨風前。

蘇晉長齋繡佛前，

醉中往往愛逃禪。

李白一斗詩百篇，

長安市上酒家眠，

天子呼來不上船，

自稱臣是酒中仙。

張旭三杯草聖傳，

脫帽露頂王公前，

揮毫落紙如雲煙。

焦遂五斗方卓然，

高談雄辯驚四筵。

《飲中八仙歌》是一首別具一格，富有特色的“肖像詩”。八個酒仙是同時代的人，又都在長安生活過，在嗜酒、豪放、曠達這些方面彼此相似。詩人以洗煉的語言，人物速寫的筆法，將他們寫進一首詩裏，構成一幅栩栩如生的群像圖。

【詞語解釋】

知章：指賀知章，詩人。

皎：潔白。

卓然：形容酒後精神煥發，不凡的樣子。

四筵：四座。

【評析】

文/孫藝秋

杜甫多以感慨為詩，在重要作品中尤為明顯。

如果研究杜詩的藝術特點，不以此為立足點，則不免頭緒紛繁，無法統攝，不能把詩中眾多的藝術手法理出一條枝幹來。

縱觀老杜的五言長篇，以及為後人譽為史詩的敘事諸作，可以分明見到，當其選定感情基調與詩情重點之後，就只是以他無限感慨的語氣，開始簡明的敘述事件，除重視用字的錘煉之外，不再多加描繪或使用更多的形象（比興），專用賦體（敘述），反而詩情益增。作者的深厚情感，已分明深入讀者感覺之中，而于字句之間，卻無從覓其痕跡，大似嚴滄浪所說的“羚羊挂角，香象渡河”。如“朱門酒肉臭，路有凍死骨”二句，毫無雕飾，只以無限感慨，直抒胸臆。若想於此十字中求其字法、句法、手法，卻“無跡可尋”。這就使得不少人嘆賞杜甫詩的“力透紙背”。但這仍是“只可意會，不可言傳”之論。這種出於萬分感慨，卻又冷靜敘述的藝術表現手法自是別具一格的天籟，應該說是杜詩的一大特色。

在欣賞《飲中八仙歌》時，只有緊密圍繞作者內心“嘆賞”的原意，才能既讀出詩情，又不致歪曲原意。

詩中作者對八個人物的崇敬、欽慕，甚至帶著點憐憫的複雜情緒，就只以他嘆賞情緒的波動節奏為依據，去節制和決定語言上字詞的取捨與句數的單雙，不應以句數多少去妄擬八人在杜甫眼中有等級之分。作者在嘆賞這些人物時，既從各人的特點出發，又完全統攝于傾倒情緒之下，用微有不同的讚賞語氣，使那種相同的傾慕之情分出了節奏與變化。這不僅是一首藝術上出色的詩作，而且用的是一種魔術般奇異的手法。他以高度概括能力，選擇人物最具典型性的細節，不惜破壞詩歌的整齊律，不避重韻，又不使用任何轉語詞，使八個典型如一串珍珠，排列井然，一氣呵成。單就一首短詩塑造八個可愛慕的人物而論，杜甫筆下自有翻江倒海之力。

杜甫以感慨為詩的藝術特色，是由他所處的時代，和他的坎坷生平所決定的；他身在下位，洞察世情，尤其晚年，湖海漂流，使他時而悲天憫人，時而往事縈回，這些滲透了人生淚漬的感慨，在一顆智慧而又仁慈的心上盪漾，此心乃成為天地間鐘靈毓秀之所。

杜甫對這些酒仙之所以傾倒，來自他在生平遭遇中形成的愛憎。那些憂患相煎的歲月、世情澆薄的悲憤，在他正直的心中凝聚成分明的愛憎，並指引他繼續走向那條滿布荊棘的極為艱苦的道路。這首詩正是他以真摯的感情，嘆息著、欣賞著這些由於生活的鑒別而不得不偏愛的人物。

為賀知章傳神，連姓名在內，只用了十四個字。雖然語言極少。而賀之醉態“可掬”，卻躍然眼底。妙在直敘其事，不加褒貶。亦僅以此十四字，不僅見賀醉後騎馬，欲墜未墜之態，如在畫中，即其飄灑自得之意，也復神傳筆外，而作者傾慕之忱，也竟于言外得之。

賀知章是否真正有過因飲酒過量，以致眼花落井，醉眠井底的事實，可以不論。因為詩是藝術，不是歷史。在藝術中，可以為傳神而使用傳聞或誇飾的語言去塑造鮮明個性，這是古今中外的通例，這兩句詩只是想寫出賀知章那種劉伶式的“但得飲酒，何論死生”的達者的坦然襟懷。

賀知章是一位不為名利所羈縻的率直人物，他有一顆始終不為長安的十丈紅塵所淄染的清白的心胸。他的善飲與其他七人一樣（切不可以之與那些思想空洞，貪圖口腹的庸俗之輩的“海量”齊觀），都只是要在酒力造成的幻覺中去守衛他們心中的浩然之氣。杜甫理解許多古代酒人的這種哲理與酒中品德（古詩中很有這種思想），因之才對他們這種可掬的醉態無限傾慕。杜甫筆下這八位醉仙醉態之所以天真可愛，正是因為作者從簡潔的情節中，渲染出包含在醉態中的那種高尚品格，這才是他們的“神”。

汝陽王李琎，是皇室貴胄，李隆基呼之為“花奴”的侄兒。善羯鼓，與賀知章、褚庭誨為詩酒交，視其交遊，即可想見其為人，路見麯車就滿口流涎，只任真性，無視禮法。似鞲上蒼鷹，時而舉目雲天。此山野之意，唯杜甫能解，特為拈出。意謂汝陽之對酒垂涎，只是無視富貴耳，鹓之於腐鼠滋味不當如是耶？且身為郡王，無意權勢，即使朝天，也必三斗而後可，其瀟灑不羈，可列名酒仙，決非爭權鬥勢的宦途中人。

李適之曾為天寶元年左丞相，為奸相李林甫排擠以至仰藥而死。罷相後，為詩曰：“避賢初罷相，樂聖且銜杯。”“日費萬錢”，飲如長鯨吸川，可謂豪飲。心中不平，而曰“銜杯避賢”，也是頭等胸襟。詩中之意既愛之亦復哀之。

崔宗之襲封齊國公，瀟灑風流，如玉樹臨風，而滿腹牢愁，借酒發揮。舉杯向天，白眼閱世。雖只七個字，卻是一篇崔宗之傳。

蘇晉幼慧，以文章知名當世，曾得慧澄和尚的繡彌勒佛像一面，非常愛賞，說：“是佛好飲米汁（酒），正與吾性合，吾願事之，他佛不愛也。”因而雖長齋拜佛，卻往往無視佛法，破戒飲酒。是其心中明知佛是佛，酒是酒，原無干涉。我行我素，不為俗說所囿。想見其逃禪偷飲時，如逃出世網，遺世獨立之態，醉中自是別一天地，故飲酒不礙其拜佛之誠，拜佛不礙其飲酒之真。人生得此真誠二字，不唯杜甫愛之，人皆愛之。

關於李白的描寫，早已為眾口傳頌。杜甫對李白得意時之崇仰，失意時之關懷，一片真誠，可動天日。詩中對李白的酒事，如數家珍。四句寫李白意氣飛揚，淩厲萬古，極力頌揚其精神世界之高。“不上船”，謂因醉不能上船，非不肯上船，前人已經指出。

張旭是一個非常可愛的酒人。且看史書記載：《舊唐書》：“吳郡張旭善草書，好酒。每醉後，號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助。”《國史補》：“旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之。醒後自視，以為神異。”寫字而呼號大叫且不論，以發蘸墨而作書，實駭聽聞。不僅飲酒作字如有神助，而且醒後又自以為神，真是癡得天真可愛。在王公前，放肆而無所忌憚，知是有真才者。有真才方能天真可愛，有真才方能脫略公卿。可想見當其脫帽露頂，酒後揮毫之時，神思飛逸，旁若無人之才人風致。

焦遂于醉後始能出語驚人，才學得酒力而益彰。此與張旭同。焦遂口吃，對人幾不能出一言，只醉後始語言如射珠，才華四溢。當時人稱“酒吃”。“方”字不可缺，說他不到五斗不見其才，既過五斗不見其亂。五斗為界，“方”始“卓然”可驚。杜甫為蒼生愛才，不唯只愛李白。唯才人可飲酒，因才力得酒力而益彰。因愛其品德才學，始覺其醉態之可愛，作者意在風神品格，亦“醉翁之意不在酒也”。

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